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读史杂记:一种文化两样人  

2013-04-15 19:41:35|  分类: 读书杂记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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读史杂记:一种文化两样人

中华文化博大精深,数千年来,孕育了无数岳飞、文天祥那样忠贞不二的民族英雄,那个惊天地、泣鬼神的《满江红》,那个浩然之气光照千古的《正气歌》,在民族危难的时刻,激励了多少炎黄子孙!

但是,同样在这种文化的熏陶下,却也出了不少遗臭万年的汉奸、叛徒、败类。远的如秦桧、洪承畴,近的如汪精卫,他们那一个不是学富五车、诗书满腹?秦桧还 是个状元,发明了便于印刷的宋体字;汪精卫旧体诗写的那个绝!他们可以说都是在中华文化乳汁里泡出来的,说他们是受了外族或国外文化的影响,谁信?

同样是一个中华文化,怎麽熏陶出这样两种截然不同的两种人呢?

俺不由得对那种文化决定民族一切的论点表示怀疑。现在大兴孩子读经之风,读经,就能读出忠臣来,就能读出中华民族的未来麽?

其实,世界上任何一种文化,都有糟粕和精华。把一种文化说的天花乱坠,天衣无缝,忘记了即使是名满世界的茅台酒,那里面的酒精也同样会醉死人的,其结果反而有害。

历史上的叛徒、汉奸,他叛变的时候,绝没有到别的文化里去寻求营养,他叛变的论据往往就是从自己的文化里找出“理论根据”来的。

洪承畴被俘后,开始也坚强了一阵子,“读圣贤书,所谓何事?”“仁、义、礼、智、信”,是起了作用的。范文程就是从他掸去落在衣服上那点点灰尘,就知道他 不会自杀,还有“救”。于是就从洪承畴所熟悉的文化传统里,找出了背叛国家民族的冠冕堂皇的理由,在“识时务为俊杰”、“良禽择木而栖,英雄择主而事”光 辉“理论”指导下,由大明的干臣,变成了大清的栋梁。

个人的身家性命,就是说,那个万恶的“私”字,在文化的包装下,成了关键时刻临机“一变”的触发点。哪一个劝降者,不是拿这些东西当成致胜的法宝呢?

这里特别值得一提的是洪承畴的母亲。洪承畴投降后当了大学士,把他母亲从福建老家接到北京“享福”,这一段历史记载很有些意思,今录之如下:“洪经略入都 后,其太夫人犹在也。自闽入京,太夫人见经略大怒骂,以杖击之,数其不死之罪曰:汝迎我来,将使我为旗下老婢也?我打汝死,为天下除害!经略急走得免,太 夫人即买舟南归。”(《广阳杂记》)呵呵,看看这位老太太拿着拐杖教训叛徒儿子,说得多麽义正词严,那可真正的是“划清界限”了。俺就搞不懂,要说文化, 要谈孔孟,老夫人再能,也没有洪承畴通今博古啊,怎麽一个不识多少字的老太太,国家民族的立场,比他诗书满腹的儿子坚定得多呢?

不可否认,即使老太太不识字,也受了俺们传统文化的影响,她没有看《通鉴》,没有读《四书》,不会背那些“之乎者也”,却将“忠义”二字学到心里,融化在 血液中。《资治通鉴》里的那些权谋,那些你争我夺的阴险狡诈的保存自己、消灭敌人的智慧,对她没有什麽影响,因此简单到连与时俱进都不知道,当然不如她儿 子识时通变了。

联想到明亡之时,“三百年来养士朝,如何文武尽皆逃”的局面,倒是那些乞丐、乡间无名小书生,自杀的自杀,起义的起义,其慷慨悲歌之情事,读之令人泣下。难道真的是“纲常出在卑田院”麽?

这就说明文化虽然被人叫做一个民族的灵魂,但灵魂也不是完全的干干净净,以为靠孔孟就能解决民族的一切问题,那是不切实际的幻想。就像经济要改革开放,学 习世界上一切先进的东西,放弃自己落后的管理与经营方式那样;文化,也应当在守住自己传统文化精华的基础上,大胆地吸取一切优秀民族的文化的精华,在传统 文化上,任何抱残守缺都会最后失去自我,逐渐消亡。
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