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yuge224的博客

春天永远在我心里。。。。。

 
 
 

日志

 
 

介子推是个假典型  

2012-04-02 21:27:42|  分类: 读书杂记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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介子推是个假典型

    我写了《清明节与介子推无关》,承蒙各家网站转载,我不得不慎重的重翻一些历史典故和资料,以便发现错误及时纠正。

   谁知翻了一些史书之后,脑海中突然出现了一个疑问:这介子推可能是个假典型。

   说介子推是个假典型,丝毫没有贬低他的意思。介子推仍然是个好人,一个平凡的能够洁身自好的“士”。只不过后来的统治者和士大夫阶级,为了各自的利益,抓 住介子推不争名利这一点,演绎了好多虚构的故事,并且强加在介子推头上,使他成为调和并协调封建统治皇权和士大夫之间的矛盾的光辉灿烂的典型。

   最早的记录介子推故事的是被孔子等人夸奖为“微言大义”、能为“为尊者讳的《左传》。《左传》是如何介绍介子推的呢?真正提到介子推的就一段话:

   晋侯赏从亡者,介子推不言禄,禄亦不及。推曰:“献公之子九人,唯君在矣。惠、怀无亲,外内弃之。天未绝晋,必将有主。主晋祀者,非君而谁?天实置之,而 二、三子以为己力。不亦诬乎?窃人之财,犹谓之盗,况贪天之功为己力乎?下议其罪,上赏其好,上下相蒙,难与处矣!”

   这几句话,就集中反映介子推要离开他们去隐居的原因。下面就是母子两个商议,决心一走了之的话,接着《左传》以极其简练的笔调写道:

       “遂隐而死。晋侯求之,不获,以绵上为之田,曰:以志我过,且旌后人。”

   看看啊,这里没有放火烧山,烧死介子推的说法吧?“隐而死”者,一直隐居到死之谓也,可见其没有被烧死,是好好地隐居到死。

   我们再看介子推割下自己大腿肉给文公吃的是不是事实。

   “左传”唯一提到文公饥饿的是在卫国,其它国家都客客气气,没有让他饿着。这段记载是这样的:

    过卫,卫文公不礼焉。出于五鹿,乞食于野人,野人与之块。公子怒,欲鞭之,子犯曰:“天赐也。”稽首受而载之。

   就是说,饿的不行了,只好向野人(乡下人)要点吃的,这些野人不懂事,就给他个土块块。文公气的不行,要打野人,还是他的舅舅子犯调和说,这是吉兆,天赐的(土地),就载于车上走了。

   这里丝毫没有提到介子推,更没有割肉的情节。如果有这样的惊天地、泣鬼神的忠君情节,我想,标榜“微言大义”的左传作者,肯定不会放过,即使它放过了,俺们可爱的孔老夫子也会把它修订进去,而今竟然一字皆无,可见割股献肉之说,皆后人附会耳!
    
   我们再来看看司马迁的《史记》怎麽说。

   《史记》的介绍比《左传》细一些,但是基本是转述《左传》的资料,只是多了“龙蛇之歌”的记载,就是介子推的从人不服,编了个“民谣”挂在宫门口,说文公 对待介子推不公平。文公看了这个东西,懊悔道“此介子推也。吾方忧王室,未图其功。”于是才派人去找,听说他隐居绵山中,“于是文公环绵山中而封之,以为 介推田,号曰介山。”也是“以记吾过,且旌后人,”
  
   关于割肉的说法,《史记》也是一个字没题。以《史记》这样的“史家之绝唱,无韵之离骚”,太史公的洋洋洒洒之巨笔,其铺叙敷演的能力,怎麽能把“割股、烧死介山”这麽重要的情节漏掉呢?可见实乃后人虚构之情节也!

   那麽后人为什麽要费尽心思演义出这麽个虚假的情节呢?这就是封建统治者的政治需要,文人学士渴望做一个明君之忠臣的需要。

   春秋战国时期,孔子学说未能统一天下,这只要看那时候的士可以满世界跑,“良禽择木而栖,名臣择主而士”,并不把对祖国的忠诚当回子事,李斯,白起之流都 以服务他国建功立业为荣。介子推们跟着晋文公流浪受罪19年,不是晋国可爱,值得他们牺牲,而是冲着晋文公这个明主来的。那时候对个人崇拜到割自己的肉来 献,我看就不太符合历史真实。

   秦汉之后,孔孟学说得以盛行,把那个“理”越来越强调到至高无上的位置,尤其在社稷陵替,国家危机的时候,统治者和他们的士大夫,就需要造出“介子推式”那样割股忠臣的典型来,以作为表率,号召人们牺牲自己去保卫皇帝和封建士大夫的国家政权。

   所以关于介子推割股、烧死的传说,就最早出现在东汉末年的蔡邕所著的《琴操》里,这就一点也不奇怪了!

   据蔡邕《琴操》这样记载:“介子推割其腓股以重耳。重耳复国,子推独无所得。推甚怨恨,乃作龙蛇之歌以感之,遂遁入山。文公惊悟迎之,终不肯出。文公令燔山求之,子推遂抱木而烧死。文公令民五月五日不得发火。”

   这样看来,史记、左传还是美化了介子推了!它们都说介子推自己很谦虚,是子推的门人为之叫不平,编的“龙蛇之歌”,人家蔡邕就说是“推甚怨恨”,自己做的“龙蛇之歌”,伪造的痕迹露出马脚来了!

   蔡邕是个老实人,这篇所谓的《琴操》绝对是稍后的人借他的名伪造的,我就怀疑那个野心家曹操,正是他的魏,下了正式命令纪念介子推的,并以功令形式叫民间统一执行(见《荆楚岁时记》)的。

   到魏晋南北朝,谎言越编越离奇,南北朝宋之刘敬叔《异苑》说:

   “介子推逃禄隐迹抱树烧死,文公附木哀嗟,伐而制屐,每怀割股之功,视其屐曰:悲乎足下。”并且说人们后来通信说的某某足下,就是出自这个典故。

   看看,连典故也可以编出来了!

   综上所述,就像关公被演化成忠义的典型一样,好人介子推也被统治者利用演化了一回,这是需要,没有办法的事。

   大凡编造的东西,总要露出马脚。你看关于介子推的记载,不但事实有很大的出入,就是日期也驴唇不对马嘴,有的说是清明前后,有的说说是端午节,这个问题,我已经在其它文章中介绍过,这里不再赘述。

   历史就是历史,岂容随意编造的?是该恢复一个真实的介子推了。

附:《清明节与介子推无关》

清明节与介子推无关


      清明节是我国二十四节气之一,但却是二十四节气中唯一被当做“节日”来过的。
      就像端午节一样,清明节在历史演变过程中,被人为附加了政治和道德的意义,使得这个节日的内涵变得更加深刻和沉重。以至于诗人们也要发出“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”的感叹了。
      一般的关于清明节的传说是这样的:
      清明节的起源,据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼,后来民间亦相仿效,于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。
      要谈清明节,须从古代一个非常有名的,现在已失传的节日——寒食节说起。
      寒食节,又称熟食节、禁烟节,冷节。它的日期,是距冬至一百零五日,也就是距清明不过一天或两天。这个节日的主要节俗就是禁火,不许生火煮食,只能吃备好的熟食、冷食,故而得名。
      寒食节相传是源于春秋时代的晋国,是为了纪念晋国公子的臣子介子推。晋国公子重耳,流亡外国19年,介子推护驾跟随,立下大功,重耳返国即位,即晋文 公。介子推便背着老母,躲入绵山。晋文公前往寻找,却怎么也找不到。于是他放火烧山,想把介于推逼出来。不料介子推却和母亲抱着一株大树,宁愿烧死,也不 出山。晋文公伤心地下令把绵山改称介山(即山西介休县境内的介山),又下令把介子推被烧死的那一天定为寒食节,以后年年岁岁,每逢寒食节都要禁止生火,吃 冷饭,以示追怀之意。
      其实,寒食节的真正起源,是源于古代的钻木、求新火之制。古人因季节不同,用不同的树木钻火,有改季改火之俗。而每次改火之后,就要换取新火。新火 未至,就禁止人们生火。这是当时的一件大事。《周礼·秋官·司煊氏》:“中春以木铎修火禁于国中。”可见当时是摇着木锋,在街上走,下令禁火。这司煊氏, 也就是专管取火的小官。在禁火之时,人们就准备一些冷食,以供食用,这样慢慢就成了固定的风俗了。以后,才与介子推的传说相联系,成了寒食节,日期长达一 个月。这毕竟不利于健康,以后便缩短日期,从七天、三天逐渐改为一天,唐之后便融合在清明节中了。
      寒食节习俗,有上坟、效游、斗鸡子、荡秋千、打毯、牵钩(拔河)等。其中上坟之俗,是很古老的。有坟必有墓祭,后来因与三月上已招魂续魄之俗相融合, 便逐渐定在寒食上祭了。《唐书》记云:“开元二十年敕,寒食上墓,《礼经》无文。近代相传,浸以成俗,宜许上墓同拜扫礼。”宋庄季裕《鸡肋篇》卷上:“寒 食上冢,亦不设香火。纸钱挂于茔树。其去乡里者,皆登山望祭。裂帛于空中,谓之掰钱。而京师四方因缘拜扫,遂设酒撰(zhuan,饭食),携家春游。”
      《荆楚岁时记》:“(寒食)斗鸡,镂鸡子(鸡蛋),斗鸡子。”可见南朝时就有斗鸡与斗鸡蛋之戏了。斗鸡今多见,斗鸡蛋多是乡间小儿互相撞碰鸡蛋作为游戏。 在古代,用作碰撞争斗的鸡蛋多是染色、雕镂(1ou,雕刻)过的,十分精美。画蛋。镂蛋之俗,源于《管子》中所记的“雕卵”。无疑它是由古代食卵求生育的 巫术发展而来,成了寒食的节俗。今天民间亦有清明吃蛋之俗(如前述的“子福”)。 
    寒食打秋干,据《艺文类聚》中记,北方山戎于寒食日打秋千。但这恐怕只是传说而已。刘向《别录》记打秋千是在春时,不一定在寒食。又打毯,王建《宫词》:“寒食宫人步打毯。”牵钩与打毯等戏,也不一定在寒食举行。
    由 于清明节气在寒食第三日,后世随着时间的迁移,逐渐把寒食的习俗移到清明之中。宋代之后,寒食扫墓之俗移到清明之中。踏青春游、荡秋千等俗也只在清明时举 行。清明节便由一个单纯的农业节气上升为重要的大节日了,寒食节的影响也就消失了。但寒食的食俗有若干变形的方式却传承下来了,并保存于清明节中。
    从 以上举例可以看出,清明总是与祭奠和扫墓联系在一起的,其它风俗都是附加的,那个介子推的传说更是穿凿。因此可以说,清明,是一个缅怀先人的节日。正因为 如此,清明,这个本来是气候“清明”、花明柳绿的节日,就蒙上了一层哀伤的气氛,使得历代诗人墨客出了“悲秋”之外,又多了一个“伤春”的话题。
    把清明和纪念介子推的寒食混在一起,本来就是后人附加的,即便是所谓寒食节,说成纪念介子推,也有其牵强附会的嫌疑。
    在谈到清明和寒食节时,人们都喜欢引证《荆楚岁时记》,而正是这本书,却以实实在在的记载否定了寒食、清明与介子推的有关传说。
    此书记载有云:“晋文公与介子推具亡,子推割股以啖文公。文公复国,子推独无所得,子推作龙蛇之歌而隐。文公求之不肯出,乃炍左右木,子推抱木而死。文公哀之,令人五月五日不得举火。”
    就 是说啊,晋文公与介子推一起逃难,饿了,介子推把自己大腿上的肉割下来煮熟了给文公吃。后来文公复辟,奖赏功臣,介子推没有得道封赏,就去当了隐士了。文 公想起子推的好处,下令烧山,想把子推逼出来,子推抱在一棵树上不出,被烧死。文公很难过,为了纪念介子推,下令五月五日这一天民间不得举火做饭。你看 看,分明是五月五日麽!怎麽能和三月的清明节、寒食节混在一起呢?
    介子推被焚一事,《左传》、《史记》等正史并无记载,像这样对君主“忠贞”而“道德高尚”的情节,正史本应大书特书的,可见并不是无意漏掉,而其事在疑惑不证之间耳!要在秦汉以前,儒家理学未成统治之学,民风朴纯,史家亦能忠诚于历史真实,不敢妄行编造也!

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