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“尽信书,不如无书”小考  

2012-03-15 23:46:53|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“尽信书,不如无书”小考

我在前面的文章里谈到儒家经典有伪托时,曾经说过“尽信书,不如无书”,用以说明读经不可盲目崇拜,要带着分析和怀疑的眼光,才能分别出精华和糟粕来。实际上,最早说“尽信书,不如无书”这句话的,不是一般人,恰恰就是儒家的老祖宗之一孟子说的。

孟子在《孟子》《尽心下》一章里,提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的闪耀着现代民本、民主思想光辉论断,进一步发展了孔子的“仁”的学说内涵,打破了孔子皇权至上即使皇帝如桀纣也不能反对、否则就是“乱臣贼子”的藩篱,开创了我国传统文化民主性精华的源头。这个伟大的进步,怎么评价也不为过。

什么叫做“社稷”?所谓“社稷”,就是古代家族式封建王朝统治权力的象征,所以某一个王朝完蛋了,后人就说它的社稷毁灭了。可见“社稷”,并不是指真实意义上的国家,而只是朝代政权的代表。因此,孟子才说,比起老百姓,“社稷”只能“次之”,这实际上就是“人权高于主权”最原始的论述,目前世界那些政治家沾沾自喜的这个“发明创造”,原来俺们孟老夫子两千多年前就“小菜一碟”了。

由于孟子在民本思想上的探索和追求,使他对儒家经典《尚书》等等关于王侯将相的记载和论述产生了怀疑,就在这个《尽心章下》里,他提出了“尽信书,不如无书”的振聋发聩般的论断:

孟子曰:尽信书,不如无书。吾于武、成,取二三策而已矣。仁者无敌于天下,以至仁伐不仁,而何其血之流杵也?

这里的说的“书”,不是一般的书,是专门指的儒家经典《尚书》而言;所谓“武、成”也不是如有人解释的是指具体《武成》一章,这里的“武成”,实际上就是指《尚书》里谈到周武王、周成王的那些言行。孟子读了《尚书》,对它关于武、成两王的记载发生了疑问,认为可信的只有十分之二、三而已。他的论据就是,按道理,仁者天下无敌,以周武王、周成王那样的“仁者”讨伐那些“不仁”的诸侯,怎么能杀死那么多人,以至于流的血能够把棒槌都飘起来呢?

有人会说,孟子不是拥护武王伐纣的么?这不是矛盾么?大家注意,这里是一个反问句,他只是指责记载的不可靠,而不是指责武王讨伐无道的纣王。武王伐纣,是正义战争,以仁伐不仁,老百姓蜂起响应,摧枯拉朽,纣王政权瞬息灭亡,怎么会死那么多人?他怀疑的就是这个,退一步说,也就是对征伐过程中杀人太多有点不满了,而不是反对这个讨伐。

由于孟子的民本思想,我们读《孟子》,很多地方都可以看到他的反战言论。是啊,诸侯混战,死的都是老百姓,这对于主张“民贵君轻”的孟子来说,是个很痛苦的事,所以在《尽心下》这一章的开头第一句话,就给春秋战国那些战争下了定语:“春秋无义战。”

孟子对《尚书》的怀疑和反感,其一,就是那些记载的真实性很可疑,这个疑问已经为后来的学者所证实,就是《尚书》的内容大部分是伪造的,起码有一半内容不可靠。比如书中关于尧舜禹的记载,我们至今连夏朝的文字都没有见到,商、周有甲骨文,夏就没有,起码至今没有出土文物证明,那么在夏朝之前的尧舜禹那些言之灼灼的话,先秦儒家们是如何考证记载那么句句字字准确得像真的似的呢?难怪孟子只“取其二三策而已”啊!

这其二呢,很简单,按照孟子“民贵君轻”思想,他对《尚书》那些过分夸张、美化帝王将相的言辞难免有怀疑。

什么叫《尚书》?所谓“尚”,就是“上”,尚书者,记载“上头”皇帝言行之书也。古今很多学者把“上”解释为“上古时代”,《尚书》就是记载“上古时代的书”,我以为虽然不能算错,但是起码是不准确的,《尚书》中虽然记载了尧舜禹,但是也有周武、成王,甚至有秦国的记载,怎么能说早期的秦国是上古呢?说上古之书,就是迷糊了贫富贵贱,迷糊了儒家的等级观念,说它是“记载皇帝统治言行”的书,才符合《尚书》的实际内容,比如那《诗经》就既有王侯贵族得意的歌唱,也有下层老百姓苦难的呻吟,人家就没有说是“上诗”,对不?在“书”前冠一“尚”字,反应了《尚书》的主要记载对象,那是非常负责任的表现。

对此,我以为还是王充比较客观,王充在他所著《论衡·正说篇》解释说:“ 《尚书》者,以为上古帝王之书。”此一言可破千古之疑难也!

皇帝是最高权力的代表,在“一人兴邦,一言误国”的皇权至高无上的时代里,拍马奉迎、歌功颂德的不实谀词是难免的,所以推崇浩然正气的孟子读了《尚书》,说出“尽信书,不如无书”、“吾于武、成,取二三策而已矣”,就一点也不奇怪了。

但是,经过两千年流传,人们现在口中所说的“尽信书,不如无书”的“书”,已经不是专指《尚书》了,它早已经成为一种有效的读书方法,反对“本本主义”的有力武器。回顾陈云同志那个著名的“不唯上,不唯书,要唯实”的教导,那就是深得“尽信书,不如无书”的真传啊。
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